AUGUSTINE A ČAS
William Alexander Hernandez
http://www.ijhssnet.com/journals/Vol_6_No_6_June_2016..
Ve svém komentáři ke Knize Genesis a v XI. knize Vyznání sv. Augustin zkoumá povahu času. Ptá se: „Co je čas? Pokud se mě nikdo neptá, vím to; pokud to chci vysvětlit tazateli, nevím“ (Augustine 2006: 242). Čas je pojem, kterému zdánlivě rozumíme, ale jakmile se jej pokusíme vysvětlit, vytváří paradoxy. Augustinovo studium času je součástí jeho úvah o Božím stvoření vesmíru (1). Augustin uvažuje o čase v kontextu biblického výkladu Genesis a dalších knih Starého zákona. Proto je Augustinova doba ovlivněna Biblí.
V této práci analyzující Augustinovu teorii času budu tvrdit, že rozvíjí dva přístupy k času: čas jako stvoření Boha a čas jako fenomén lidského vědomí. První aspekt naznačuje, že čas, považovaný za stvoření Boha, má tři vlastnosti. Za prvé, tato doba není věčná. Za druhé, čas je objektivní v tom smyslu, že nezávisí na lidském vědomí. Za třetí, stvořený čas je spojen s pohyby nebeských těles, ale není s nimi zcela totožný.
Augustinův druhý aspekt času, tedy čas považovaný za fenomén lidského vědomí, naznačuje, že čas je přítomen v člověku a jeho mysli. Na podporu své argumentace použiji textové důkazy z Vyznání a Augustinův komentář ke Genesis. V této knize, napsané osm let před Vyznáními, Augustin nahlíží na čas jako na Boží stvoření. Augustin však ve Vyznáních nahlíží na čas nejen jako na Boží stvoření, ale také jako na fenomén lidského vědomí.
1. Čas jako Boží stvoření
Nejprve budu tvrdit, že Augustin pohlíží na čas jako na stvoření Boha. Bůh je příčinou času. Augustin ve svých Vyznáních píše: „Nebylo času, kdy bys ještě nic nestvořil, neboť čas je tvým stvořením. Neexistuje žádný věčný čas jako ty: zůstáváš, ale čas nemůže zůstat“ (Augustine 2006:241-242). Čas je součástí Božího stvoření. Čas existuje, protože Bůh čas stvořil. Bez Boha by nebyl čas. Augustin měl podobný názor, když psal komentář ke Genesis. V tomto díle mluví přímo o čase jako o Božím stvoření. Píše: „Ani by se nemělo říkat, že čas začíná stvořením tím, že naznačuje, že čas není stvoření“ (Augustine 2002:282). Bůh stvořil čas společně se stvořením. Jak ve Vyznání, tak v komentáři ke Genesis vytváří čas.
Augustin však ve Vyznáních podrobně popisuje podstatu času. Čas není věčný. Augustin říká: „Stvořil jsi čas samotný a žádný čas pro tebe není věčný“ (Augustine 2006:242). Všechno stvoření má svůj počátek. Před stvořením času nic takového prostě neexistovalo. Protože čas měl počátek, otázka zní: „Co dělal Bůh, než stvořil nebesa a zemi? – nesmyslné, protože ještě nebyl čas (Tamtéž). Augustin říká: „Kdyby nebylo nebe a země, nebyl by ani čas, což je zahrnuto v otázce: Co jsi tehdy dělal? (Tamtéž). Tato otázka souvisí s chybou kategorie. Pojmy „před a po“ označují vztahy mezi událostmi v čase. Pokud není čas, pak je zbytečné mluvit o tom, co se stalo před určitou událostí. O „před“ a „po“ můžeme mluvit až poté, co čas začal.
To naznačuje, že čas jako Boží stvoření měl počátek. To znamená, že čas začal existovat před lidmi. Jinými slovy, podstata stvořeného času je objektivní v tom smyslu, že tento čas nezávisí na lidském vědomí. Augustin ve svém komentáři ke Genesis píše: „Bůh jistě stvořil svět, a proto časy začaly samotným stvořením Boha“ (Augustine 2002:41). Čas má začátek. Počátek času byl, když Bůh začal tvořit vesmír, a tehdy neexistovali žádní lidé. Proto existoval čas předtím, než se objevili lidé. Augustine píše: „Je to čas, který začíná stvořením [vesmíru], a ne stvořením času, zatímco oba jsou od Boha“ (Augustine 2002:282). Jinými slovy, čas je bytost odlišná od lidí, protože začala existovat před jejich stvořením. Augustinův argument lze formulovat takto: 1) Bůh stvořil čas; 2) čas není věčný; 3) čas začal, když Bůh stvořil vesmír ex nihilo; 4) Když Bůh stvořil vesmír, lidé se ještě neobjevili; byli stvořeni několik dní po stvoření vesmíru; 5) proto je čas stvořením Boha, které existovalo před lidským vědomím; 6) čas tedy nezávisí na lidském vědomí.
Čas, považovaný za stvoření, začal, když začal vesmír (2). Má tedy smysl hovořit o tom, co se stalo před druhým „dnem“ stvoření nebo po něm, protože Bůh našel čas již v prvním „dnu“ stvoření, neboť ačkoliv ještě nebyli žádní lidé, čas již existoval. Augustin proto nahlíží na čas jako na něco objektivního, stvořeného Bohem a existujícího před lidským vědomím (Augustine 2002:278-282).
Ve Vyznáních však Augustin tento bod objasňuje. Přestože čas existoval před lidským vědomím, není zcela totožný s pohyby nebeských těles. Henry Chadwick tvrdí, že Augustin nechtěl definovat čas v astronomických formách nebo jako pohyb jakéhokoli fyzického objektu. Augustin zřejmě předpokládá, že čas souvisí s pohybem, i když s ním není zcela totožný.Na podporu tohoto tvrzení používá Augustin biblické pasáže jako důkaz, že čas není zcela totožný s nebeskými a fyzickými tělesy obecně. Písmo říká: „Slunce se zastavilo a měsíc se zastavil, dokud se lid nepomstil na svých nepřátelích“ (Jozue 10.12-13). To ukazuje Augustinovi, že čas může pokračovat, i když se fyzická nebeská tělesa přestala pohybovat. Augustinovu úvahu lze zde formulovat takto:
1. Čas stále existuje, pokud se jakýkoli objekt na nebi přestane pohybovat.
2. Má smysl říci, že slunce mění svou rychlost, tzn. o jeho pohybu na větší či menší vzdálenost v daném čase.
3. I kdyby se slunce zastavilo, čas stále plynul, protože Jozuova modlitba pokračovala.
4. Pohyb nebeských těles tedy není čas (Augustine 2006:247-250).
Výše uvedený argument naznačuje, že Augustinova doba je ovlivněna Biblí. Augustin se s ní snaží sladit svůj pohled na čas. Podle Knihy Jozue se čas zdá odlišný od pohybu, i když s ním souvisí, neboť nebeská tělesa stála, Izraelité měli více času porazit své nepřátele.
Čas je tedy součástí Božího stvoření. Čas není věčný. Čas existoval před stvořením člověka. Čas je objektivní v tom smyslu, že existoval před lidským vědomím. Čas plyne, i když nejsou žádní lidé.
2. Čas je fenoménem lidského vědomí
Nyní budu tvrdit, že Augustin také rozvíjí subjektivní nebo psychologický popis času. Než však budu mluvit o psychologismu Augustinovy doby, krátce se zmíním o tom, co Augustin tvrdí o minulosti, přítomnosti a budoucnosti, protože to pomůže vysvětlit jeho přístup. Augustin činí následující prohlášení o minulosti, přítomnosti a budoucnosti: 1) minulost již není; 2) budoucnost zatím není, ale bude; 3) přítomnost existuje, ale nemůže trvat, protože pokud přítomnost trvá, bude to věčnost, ne čas; 4) existence přítomnosti jako času závisí na jeho neustálém plynutí nebo mizení; 5) tedy existence času závisí na jeho neexistenci (Augustine 2006: 242-243).
Když se Augustin ve Vyznáních zamýšlí nad časem, uvědomí si, že čas má tři části. Zdá se, že tři části času se pohybují. Minulost existovala dříve, přítomnost nemůže trvat dlouho a budoucnost se stane přítomností a poté minulostí. Zdá se, že přítomnost samotná má tendenci mizet nebo se stát nekonečně malým bodem. To, co ještě není skutečné, se stává tím, co již není skutečné, a přítomnost nemůže mít žádné trvání, to znamená, že „pro přítomnost není místo“ (Augustine 2006: 243-244) (3). . Navíc minulost a budoucnost implikují současnou neexistenci. To znamená, že minulost nyní neexistuje a nemá žádné místo. Ani budoucnost teď neexistuje.
Tři etapy času vedou Augustina k tomu, aby si kladl určité otázky týkající se času. Například, jak může existovat minulý čas, když minulost již neexistuje, nebo jak může existovat budoucí čas, pokud budoucnost ještě neexistuje? Nebo jak se měří minulost nebo budoucnost, pokud nemají žádnou skutečnou existenci (Augustine 2006:242)? Tyto otázky vedou Augustina k vytvoření psychologického popisu času.
Augustin naznačuje, že čas je přítomný a měřený rozumem. Minulost a budoucnost existují v mysli. V našem vědomí mají zvláštní druh existence: minulost je zapamatována, budoucnost je předvídána. Minulost není skutečná sama o sobě, je skutečná pouze tehdy, když je reprezentována v mysli. Minulost žije takříkajíc jen tak dlouho, dokud si ji pamatujeme. Je tak skutečný, jak si ho lze v mysli představit. Minulost nosíme v mysli. Paměť tedy hraje důležitou roli v Augustinově psychologickém vnímání času. V X. knize Vyznání Augustin píše: „A v paměti se setkávám i s časem – pamatuji si, co jsem dělal, kdy a kde a v jakém stavu jsem byl, když jsem to dělal. Mohu reflektovat, jako bych byl přítomen“ (Augustine 2006:196).
Jinými slovy, paměť je úložištěm minulosti (4). Minulé události jsou přítomny v paměti. Bez paměti nemohl Augustin mluvit. o své minulosti, protože ta není přítomna jeho citům. V jeho mysli jsou přítomny události z Augustinova dřívějšího života, jako když ukradl hrušku nebo když ho přemohl chtíč. Minulost je obrazem v mysli přítomnosti. Augustin říká: „Zmiňuji se totiž o kameni nebo o slunci, když věci samotné ještě nejsou prezentovány mým smyslům, ale obrazy věcí jsou přítomny v mé paměti“ (Augustine 2006:201). Jinými slovy, neexistuje minulost pro smysly, ale pouze pro mysl. To znamená, že moje minulost je také přítomna pouze v mých vzpomínkách.
Čas je spojen a relativní k lidskému vědomí (5). Augustin píše, že existují trojí čas: vzpomínání na minulost, rozjímání o přítomnosti a očekávání budoucnosti. „Protože tyto tři existují v mysli a nikde jinde je nenacházím: přítomnost věcí minulých je paměť, přítomnost současných věcí je vize a přítomnost věcí budoucích je očekávání“ (Augustine 2006:246). Minulost a budoucnost závisí na lidském vědomí. Moje mysl si například aktuálně dokáže vzpomenout, co jsem dělal před pěti lety. Jiná osoba, například moje žena, si však ve stejnou chvíli může vzpomenout na to, co dělala před pěti lety. Moje minulost je jiná než její minulost. Stejně tak moje mysl v tuto chvíli dokáže předvídat budoucí události. V tuto chvíli může také předvídat budoucí události, které se liší od mých budoucích událostí. Minulost a budoucnost, které jsou přítomny v mysli v každém okamžiku, tedy závisí na vědomí člověka. Navíc minulost a budoucnost nemohou mít realitu nezávislou na lidském vědomí. Přítomnost věcí minulých a přítomnost věcí budoucích nemají mimo mysl žádnou realitu (tamtéž); jsou v mé mysli, stejně jako veškerý čas v tomto smyslu je v mysli člověka.
Uvedu Morrisonův výklad Knihy XI. Morrison tvrdí, že Augustin ve Vyznáních rozvíjí subjektivní počítání času. Píše: „Ve Vyznáních, stejně jako v jednom ze svých raných děl, zjevně považoval čas za subjektivní povahu, to znamená, že je spojen s lidskou duší, a protože je s ní spojen, nemůže existovat bez přítomnosti duše. (Morrison 1971:600). Tento čas je subjektivní v tom smyslu, že závisí na lidské mysli nebo duši. Kdyby nebylo lidí, pak by tato doba neexistovala, protože v ní hraje roli lidské vědomí a jak poznamenává především Morrison, paměť. Paměť je to, co nám umožňuje měřit čas (Morrison 1971:602). Morrison poznamenává, že Augustine říká: „Nyní měřím samotné [události z minulosti], ale něco v mé paměti, co tam zůstává“ (Augustine 2006:249). To ukazuje, že když Augustin měří minulost, měří něco v její paměti. Minulost jako taková je v lidské mysli a budoucnost je v ní také. Současnost minulých věcí a přítomnost budoucích věcí jsou v mysli. Augustin tak ve svých Vyznáních rozvíjí subjektivní nebo psychologické hodnocení času.
1. Než se Augustin zabývá pojetím času ve Vyznáních, klade si několik otázek týkajících se Knihy Genesis, jako například: „Co to znamená, že ‚Na počátku jsi [Bůh] stvořil nebesa a zemi?’ “ (srpen 2006: 236).
2. V The City of God (413–426) Augustin také naznačuje, že čas existoval před stvořením lidí, ale toto dílo zde nepovažuji za méně charakteristické.
3. Myslím, že Augustin byl pravděpodobně ovlivněn Aristotelem. Aristotelova definice „teď“ je okamžik v čase, který nemá žádné rozšíření na „před“ a „po“.
4. Augustin nazývá paměť schopností duše, která patří k její přirozenosti (Augustine 2006:197).
5. Augustin nazývá psychologický výpočet času dilatací. Čas je protažení duše (Augustine 2006: 250). Čas protahuje mysl do zapomnění. Mysl se rozšiřuje na to, co ve fyzické realitě neexistuje. Mysl se tak může rozšířit do budoucnosti, která ještě neexistuje. Augustin prohlašuje: „Hle, můj život je jen rozptýlení [Distentio] a Ty, Pane, můj věčný Otče, jsi mou jedinou útěchou; ale jsem rozdělen v čase, jehož řád neznám, a mé myšlenky a hlubiny mé duše jsou rozervány veškerým zmatkem (Augustine 2006:255). Psychologické načasování má schopnost rozdělit lidské vědomí na bytí a nebytí.
Aristoteles. 1987. Nový Aristotelův čtenář. Ed. JL Ackrill. Princeton: Princeton University Press.
Augustina. 2006. Vyznání. Ed. Michael P. Foley. Indianapolis: Hackett Publishing Company.
Augustina. 2002. O Genesis. Ed. John E. Rotelle. Hyde Park: New City Press.
Chadwick, Henry. 2001. Augustine: Velmi krátký úvod. Oxford University Press.
Morison John L. 1971. „Augustinovy dvě teorie času.“ Nová scholastika 45, pp. 600-610.
Plotinus. 2013. The Enneads. Kindle vydání
Světelný proud březnového slunce proráží příměstský vlak. Světlo po zimní hibernaci, které ještě nedosáhlo svého zenitu, jako otravné štěně posedle leze do tváře svého majitele, nahlíží svými paprsky do okének kočárů a ani neumožňuje jasně vidět, co se řítí kolem. .
Blaženě jsem zavřel oči a snažil se představit si, že v tomhle ošuntělém kočáru s okny pokrytými námrazou vůbec nejsem.
Tady opouštím svůj plážový bungalov. Horký. Lehký monzunový vítr sotva cítíte; země se paří z třicetistupňového žáru. Tráva, trochu připomínající okraj kokosového ořechu, byla téměř spálená.
Můj zrak upoutá bíle oděný dělník, který s krumpáčem v rukou monotónně a svědomitě zvedá dosti zažloutlý trávník, jako by na něm závisel celý jeho život.
A zde znovu prožívám škálu pocitů, které způsobily tuto prozaickou činnost místního zahradníka.
Člověk žije pro sebe, jí takhle každý den a raduje se ze své existence. Možná je to nejvyšší cíl života? A co dosažení harmonie? pak lidstvo, které prošlo nepředstavitelným stádiem vývoje a drží kormidlo moderního dopravního letadla, někdy tak touží po vrzající a dřevěné minulosti, že je čas odložit notebook a vzít do ruky tisíc let starý výběr moudrost existence!
Ano, po čtyřicítce vás problém času konfrontuje úplně jinak. Začínáte chápat jeho pomíjivost a skutečnost, že horní nádoba přesýpacích hodin je již naplněna mnohem méně než její zrcadlové dvojče a zrnka dnů, co jsou dny. hodiny tam směřují do mezery neodvolatelnosti, odkud jsou předurčeny vrátit se pouze se vzpomínkami a pocity plného, bohatého života vašich dcer, těch, které, dá-li Bůh, jsou předurčeny vás přežít.
Ach, tento paradoxní a nepochopitelný rozměr času zvaný přítomnost! Tohle se vůbec nepodobá minulosti, natož budoucnosti!“ „Podívej, duše, jestli přítomnost může být dlouhá. Sto let současnosti – je to dlouhé nebo ne? Ale může být všech sto let v přítomnosti? Pokud je to první rok, pak je to v současnosti, ale zbývajících devadesát devět je pouze v budoucnosti. Ve druhém roce bude první již minulostí a zbytek bude budoucností. Proto v přítomnosti nemůže být sto let. Ale rok, který ubíhá, není v žádném případě v přítomnosti. Je to jeho první měsíc. Ale aktuální měsíc není vše v přítomnosti. Současnost je jedním z jeho dnů. Ale i den se dá rozkouskovat. I skutečná hodina se skládá z menších a rychle mizejících částí. Skutečným lze nazvat pouze okamžik, který již nelze rozdělit na části; ale jak to uchopit? . Nemá žádné trvání. “(Vyznání, 11, ХУ). Právě toto Augustinem tak důkladně promyšlené chápání času představuje obrat, jehož podstatu lze pro evropskou filozofii jen těžko přecenit. Naše touha porozumět podstatě jedinečné lidské duše, založená na jejím spojení s Bohem, přivedla filozofy k nové interpretaci času. Vše kolem člověka i vše v něm se v čase mění. Právě Problém času je pro Augustina jedním z hlavních, věnuje mu téměř celou 11. knihu svých Vyznání. A začíná otázkou: “Nechápou rozumem ti, kdo se nás ptají, co Bůh dělal, než stvořil nebe a zemi? V tom Augustin do značné míry anticipuje subjektivní přístup k chápání času, anticipuje dokonce i Kanta.” Tím vším se však jeho filozofické názory liší jak od moderního evropského psychologismu, tak od transcendentální filozofie, protože to byla křesťanská teologie, která určovala celé hnutí, bez níž nelze pochopit význam Augustinova pojetí času a věčnosti. A to, co nastínil Augustin, je mnohem širší a nezapadá do úzkého rámce psychologického konceptu, neboť psychologismus vychází z mysli a nauka o duši ze srdce, které je ze své podstaty spojeno s Bohem.
„Abychom pochopili smysl světa v celé jeho úplné úplnosti, musíme ohluchnout k hluku marnosti a naslouchat uchu srdce“ (Vyznání 4, XI, 16) „Pouze srdcem může člověk vnímat celistvost bytí, jen srdce může slyšet hlas (Vyznání 4, XII, 18-19)
Před Augustinem, přísně vzato, neexistovala žádná křesťanská filozofie jako taková, byly činěny pouze pokusy o filozofování, opírající se o ustanovení a dogmata Písma svatého, základy křesťanství.
Téma času a věčnosti nemohlo nezajímat blaženého Augustina do té míry, do jaké ho zajímala otázka, jak se může „dočasně tělesný“ člověk připojit k „věčnosti nehmotného Stvořitele“ – a bez toho není spásy před ničivým spěchem. času: „Ty jsi můj věčný Otec, upadl jsem do doby, jejíž struktura je mi neznámá; mé myšlenky, samotné jádro mé duše, jsou rozervány na kusy svou hlučnou rozmanitostí, dokud s Tebou nesplynu, očištěn a roztaven v ohni tvé lásky“ (Vyznání 11, XIX, 39)
Ale při úvahách o problémech času a věčnosti popírá blahoslavený Augustin, na rozdíl od pohanských filozofů, pro které byl čas spojován s věčnou rotací kosmu, možnost ztotožnit čas s tekutostí stvořené přírody: „Pohyb těla je jedna věc, ale to, čím se měří trvání pohybu, je – druhá. , on říká. „Čas tedy není pohyb těla. “ (Vyznání 11, XXIV, 31). Taková úvaha by v předkřesťanské době sotva vznikla. Ano, blahoslavený Augustin je křesťan. A jestliže v pohanském starověku bylo měřítkem pohybu času věčné „měřením, měřte čas v sobě“, pak blahoslavený Augustin nabízí na první pohled neočekávaný způsob kontemplování, způsob zakořeněný v jeho křesťanství: zákon je měřítkem času, ale ten živý vnitřní olam je korespondence se Stvořitelem“ Poprvé v Augustinovi se čas stává, jak řekl P.P. Gaidenko „klíčová intuice existence světa a člověka“.
To je smysl myšlenky blahoslaveného Augustina, který stál u zrodu křesťanské filozofie času: „Slyšel jsem od jednoho učeného muže, že pohyb slunce, měsíce a hvězd je čas – ale nesouhlasím s tím (Vyznání, 11. XXIII, 29) (C 335). A dále: „Zůstává ve vás dojem z někoho, kdo jde kolem, a měřím to, co nyní existuje, a ne to, co to prošlo a opustilo“ (Vyznání 11, XXVII, 36)
A dále Augustin odpovídá na otázku o čase: „čas je určité prodloužení“. A na otázku: “Rozsah čeho?” – on odpovídá: “Rozsah ducha.” Ale co je čas? Odkud to pochází? Někteří filozofové říkají, že čas je pohyb – zejména pohyb hvězd.
Augustin s tímto postojem nesouhlasí, protože pohyb je myšlen v čase, a ne naopak – čas v pohybu. S pomocí času tedy můžeme změřit otáčky hvězd, ale ne naopak. Víme, že samotný pohyb hvězd může být rychlý nebo pomalý, a proto musí existovat nějaké kritérium. Časem tedy není pohyb, ale pohyb, který existuje v čase. Co přesně je čas?
To zůstává pro Augustina záhadou. Jediné, co o čase říká, je, že je to určité prodloužení ducha. Augustin končí svou diskusi o čase větou: „V tobě, má duše, měřím čas.
Proto Augustin tvrdí: můžeme říci, že existuje pouze přítomnost a o minulosti a budoucnosti lze mluvit pouze jako o přítomnosti minulosti a přítomnosti budoucnosti. Všechno existuje v přítomnosti: minulost existuje v paměti a budoucnost v očekávání. Tuto předtuchu určujeme na základě přítomnosti. Stejně jako nadcházející východ slunce soudíme úsvit, který se objevil. Vidíme svítání a víme, že brzy bude slunce. Stejně tak soudíme budoucnost podle toho, že nějaká přítomnost existuje. Proto je správnější mluvit nikoli o minulosti, přítomnosti a budoucnosti, ale o přítomnosti minulosti, přítomnosti přítomnosti a přítomnosti budoucnosti.
A existují pouze v naší duši: přítomnost minulosti existuje v paměti, přítomnost přítomnosti v přímé kontemplaci. přítomnost budoucnosti je v očekávání. Augustin dochází k závěru: čas existuje pouze v naší duši, tzn. existuje subjektivně. Podle Augustina. objektivní svět existuje v čase, proto se přiklání k názoru, že čas existuje jak v naší duši, tak objektivně, ale čas není vlastností hmotného, smyslového světa, ale duše.
1. Blahoslavený Augustin se ukázal být filozofem, který pokračoval v díle Plótína, založeném na křesťanském, a nikoli na pohanském (jako byl Plótín) světonázoru.
2. Můžeme říci, že Plotinos byl pro Augustina prvním podnětem k vytvoření nové filozofie.
3. Augustin vzal od Plótina mnohé, kriticky ho přepracoval a mnohé opustil – ty pohanské pozice, které nebylo možné přenést do křesťanské filozofie.
4. Díky tvůrčí syntéze Plótinovy filozofie a křesťanské teologie vytvořil Augustin bez nadsázky nanejvýš důmyslný, majestátní a harmonický filozofický systém, který přetrval téměř tisíc let – až do 13. století, kdy se úsilím tzv. Tomáše Akvinského vznikla trochu jiná škola filozofování.
5. Problémem času se zabývá Augustin prostřednictvím stvoření.
6. Bůh sám přebývá mimo čas, ve věčnosti, tzn. ve stále přítomnosti.
7. Dělení času na minulost, přítomnost, budoucnost je výsadou člověka. Čas je tedy lidský pojem. Minulost je spojena s pamětí, přítomnost s kontemplací, budoucnost s aspiracemi a nadějemi.
8. Augustinovo učení o subjektivním čase mělo významný vliv na vývoj evropské filozofie, zejména na učení Descarta, Kanta, Malebranche a dalších.
1. Antologie světové filozofie. Ve 4 svazcích.M.: Mysl, 1969. T.1. Část 2.
2. Kurz přednášek pro studenty Far Eastern State University (FESU) v dubnu 2000.
3. Díla sv. Augustina, biskupa z Hrocha. Kyjev, 1880, díl 1. P. 340.
