Jedná se o bílého koně, který podle čínského filozofa Gongsun Longa není koněm.
“Je správné nazývat bílého koně koněm?” – ptá se Gongsun Long, představitel Ming-chia (škola jmen) a začíná namítat, že správnější je bílého koně nenazývat koněm. Zde je návod, jak to dělá:
— Nemůže být bílý kůň koněm?
– Možná.
– Jak?
– „Kůň“ je to, co označuje tvar; „bílá“ je to, co barva znamená. Co barva znamená, není to, co znamená forma. Proto říkám: „bílý kůň“ není „kůň“.
Filosofův partner trvá na tom:
-Máte-li bílého koně, nemůžete říci, že nemáte koně. Ale není to, o čem se nedá říct, že nemáme koně, vlastnění koně? Mít bílého koně znamená mít koně. Proč, když zbělá, přestane být koněm?
– Když budete požádáni o koně, můžete dát buď dun nebo černého koně. Když požádají o „bílého koně“, nelze mu dát ani tmavého, ani černého. Předpokládejme, že „bílý kůň“ není nic jiného než kůň, pak na cokoliv se zeptáte, všechno bude jedno. Pokud je vše, na co se ptáte, jedno, pak by se „bělost“ nelišila od „koně“. Ale pokud se to, co žádají, neliší, proč je možné dát šedou nebo černou, ale ne jinou? Je zřejmé, že „může“ a „nemůže“ se vzájemně vylučují. Proto, protože hnědí a černí koně, což jsou totéž, odpovídají „přesně kůň“ a neodpovídají „přesně bílý kůň“, znamená to, že teze „bílý kůň není kůň“ má bylo nepopiratelně prokázáno.
Po zamyšlení (nebo meditaci) nad tímto dialogem pochopíte: když mluvíme o „bílém koni“, nemluvíme pouze o „koně“, protože druhý pojem zahrnuje koně jakékoli barvy, včetně černé nebo záliv. Požadavek bílého koně však splňuje pouze bílý kůň a hnědák nebo černý kůň ne, přestože jsou také koně. Bílý kůň tedy v žádném případě není žádný kůň, a tedy už vůbec ne „kůň“ – to se od tohoto konceptu liší.
Paradox bílý kůň-nekůň lze připsat takzvaným paradoxům nepřesných pojmů. To o nich píše Ivin A.A. ve své logice:
Většina pojmů nejen v přirozeném jazyce, ale také v jazyce vědy je nepřesná, nebo, jak se také říká, vágní. To se často ukazuje jako příčina nedorozumění, sporů a dokonce jednoduše vede k patovým situacím.
Pokud je koncept nepřesný, hranice oblasti objektů, na které je aplikován, postrádá ostrost a je rozmazaná. . Běžné pojmy jako „mudrc“, „kůň“, „dům“ atd. jsou nepřesné.
Podle Gongsun Longa se svět skládá z jednotlivých „věcí“ (wu), které mají nezávislé heterogenní kvality, vnímané různými smysly a syntetizované „duchem“ (shen). To, co dělá „věc“ takovou, je její existence jako konkrétní reality, kterou je třeba jednoznačně pojmenovat. Ideál vzájemné korespondence mezi „jmény“ a „skutečností“ (proklamovaný Konfuciem) vedl ke vzniku teze „Bílý kůň není kůň“ (bai ma fei ma), vyjadřující rozdíl mezi „jména“ „bílý kůň“ a „kůň“. Podle tradičního výkladu toto tvrzení popírá vztah sounáležitosti. Moderní badatelé v něm častěji spatřují: a) popření identity (část se nerovná celku) a podle toho problém vztahu mezi jednotlivcem a obecným; b) tvrzení o neidentitě pojmů na základě rozdílnosti jejich obsahu; c) ignorování rozsahu pojmů při zdůrazňování obsahu. Tato teze Gongsun Longa zjevně svědčí o korelaci „jmén“ nikoli podle míry obecnosti pojmů, ale podle kvantitativních parametrů denotací.
Podle autorova skromného názoru pramení naprostá osamělost bílého koně mezi „koněmi obecně“ ze skutečnosti, že Gongsun Long se zaměřuje na rozdíly mezi obecným (univerzálním) a zvláštním (zvláštním), přičemž ignoruje moment jejich jednoty.
Obraz v kultuře
Použito ve vtipném vysvětlení porušení zákona identity ve formální logice: „. při uvažování nelze jeden předmět myšlení nahradit jiným: Čínský sofista Gongsun Long na bílém koni přijížděl k pohraniční stráži. Šéf stráže řekl, že hranici mohou překročit pouze lidé, koně nesmí. Gongsun Long odpověděl poznámkou: „Kůň může být červený, ale bílý kůň nemůže být červený. Bílý kůň tedy vůbec není koněm.“ Náčelník stráže, překvapený tímto argumentem, nechal sofistu a jeho koně projít. Z tohoto příkladu je zřejmé, že teze byla změněna a vědec začal mluvit nikoli o koni jako o předmětu sporu, ale o jeho barvě.“
Všechny národy, tak či onak, měly koně ve svých přesvědčeních, rituálech a pověrách. Bílý kůň hrál v životě lidí zvláštní roli, symbolizoval sluneční světlo, život, čistotu ve všech jejích projevech.
Příběhy o bájných koních znají starověké indické, keltské, slovanské a jiné mytologie. Koně byli obdařeni darem jasnozřivosti a předpovědí. Tato zvířata byla symbolem krásy a milosti, věrnosti a lásky ke svobodě. Ztělesňovaly elementární síly ohně, vody a větru, stejně jako vitální síly. Bible říká, že kůň je dokonalé Boží stvoření.
V indoevropské mytologii zaujímal kůň čestné místo mezi obrazy božstev a jejich atributů.
Symbolika koně závisí na jeho barvě. Bílý kůň ztělesňoval dobré lidské touhy a činy. Ne nadarmo legendární Bílý kůň touh z německé mytologie pomáhal jen těm lidem, kteří po něčem nezištně toužili. Fotografie: Depositphotos
- Bílý kůň symbolizoval Slunce a bílé světlo, vzduch, oblohu, vodu, oheň, rozum a čistotu.
- Staří Řekové, Peršané a Skandinávci měli ohnivé vozy tažené bílými koňmi.
- Kristus byl někdy zobrazován jedoucí na bílém koni, což odráželo štědrost, odvahu a vítězství Spasitele.
- Bílý kůň jako symbol osvícení byl atributem Buddhy.
N. K. Roerich, “Bílý kámen – znamení Chintamani nebo kůň štěstí”, 1933
Foto: en.wikipedia.org
Jak víte, koně se v Africe a Americe objevili s příchodem kolonialistů, takže místní obyvatelstvo spojovalo toto zvíře s nadřazeností dominantních civilizací.
Je zajímavé, jak se mezi indiány z Jižní Ameriky objevilo nové božstvo. Jednou si oblíbený kůň dobyvatele Cortese zranil nohu. Cortes ho musel nechat v péči vládce města Tayasale a nařídil mu chránit koně.
Indiáni se o koně starali, jak nejlépe uměli (o koních nic nevěděli): umístili ho do chrámu, tento chrám zasypali květinami a koně nakrmili masem. V důsledku toho kůň zemřel. Vyděšený vládce města nařídil řemeslníkům, aby kopii koně vytesali z kamene. Když byla socha hotová, byla instalována na čestné místo ve městě a pojmenována Tsimin Chak (Hromový Tapír).
Socha Pegasa na budově Wielki Opera House v Poznani, architekt Max Littman, 1910.
Foto: en.wikipedia.org
Od té doby mají Indiáni nové božstvo, které se stalo druhým v důležitosti po bohu deště. Některé indiánské kmeny stále uctívají koně.
Nejznámějším koněm z legend je okřídlený Pegas. Narodil se v oceánu a dostal jméno Pegas, což v překladu z řečtiny znamená „bouřlivý proud“. Po několika krocích na zemi vzlétl Pegas k nebi a letěl rychlostí větru. Narážel kopytem o zem a vyrážel prameny, z nichž básníci čerpali inspiraci.
Pegasus dosáhl mnoha výkonů. Astronomové po něm pojmenovali souhvězdí nacházející se jihovýchodně od souhvězdí Labutě.
Středověké legendy a pohádky často vyprávějí o Jednorožci, mýtickém bílém koni. Tento kůň měl na čele rovný dlouhý roh. Jednorožec symbolizoval duchovní čistotu a cudnost, byl považován za předzvěst štěstí. Jednorožec z Prata, 2008
Foto: en.wikipedia.org
V dnešní době se našel skutečný jednorožec – v roce 2008 byl v Itálii objeven samec srnce s jedním rovným rohem, který mu vyrůstá uprostřed čela. Aby bylo zvíře uchováno, bylo převezeno do konzervačního centra ve městě Prato.
Jak praví legendy, po prériích Severní Ameriky se stále toulá velký duch prérií – Bílý hřebec z Velkých plání. V dávných dobách nemohl legendární kůň indiánů zachránit milence a byli zabiti válečníky nepřátelského kmene. Dívčina duše se nastěhovala do koně a on nyní putuje sám po prérii.
Německo-skandinávská mytologie představuje posvátného bílého koně, který byl spojován s osminohým koněm nejvyššího boha Odina. Kůň se jmenoval Sleipnir.
Odin na Sleipniru, ilustrace z islandského rukopisu z XNUMX. století
Foto: en.wikipedia.org
O jeho původu existuje legenda. Jeden z obrů slíbil bohům, že postaví hradby kolem jejich města Asgard, které se nachází na obloze. Obr si vzal svého koně Svadilfariho jako svého pomocníka. Jako platbu za stavbu zdi obr požadoval Slunce, Měsíc a bohyni Freyu.
Vychytralý bůh Loki, aby neplatil tak vysoký honorář, se proměnil v krásnou klisnu a odváděl koně od práce. V důsledku toho obr nebyl schopen dokončit práci včas a Loki porodila kouzelné hříbě, které dostalo jméno Sleipnir. Stal se nejrychlejším koněm na světě a dokázal cválat na zemi, ve vodě i ve vzduchu.
Bůh Odin vždy jezdil na Sleipniru, po jeho stranách běželi dva vlci a za nimi létali dva havrani a vyprávěli Bohu o všem, co se ve světě dělo.
Slovanský bůh války a plodnosti Sventovit měl posvátného bílého koně. Věřilo se, že každou noc jde kůň do bitvy s nepřáteli, i když to bylo v chrámu. Zajímavé je, že ráno byl bílý kůň pokrytý blátem – zřejmě chrámoví služebníci horlivě podporovali mýtus o posvátném koni jako bojovníkovi proti nepřátelům.
Posvátný kůň se používal k vyprávění o výsledku bitvy: byl přiveden na tři řady kopí. Pokud kůň udělal první krok levou nohou, předznamenalo to potíže, pokud pravou – dobře.
Velšská koňská bohyně Rhiannon jezdila na krásném bílém koni. Uměla vytvořit kouzelné bílé ptáky, které poslala na bojiště. Ptáci léčili rány válečníků. Těm, které se nepodařilo zachránit před smrtí, zpívali uklidňující písně, aby umírající neprožívali muka v posledních hodinách života.
Ozvěny legend a víry žijí v duších lidí naší doby. Alexander Blok napsal následující řádky o mýtickém bílém koni:
Vyšel jsem do noci – zjistit, pochopit
Vzdálený šelest, blízký šum,
Přijmout neexistující
Věřte v pomyslný tulák koní.Cesta je bílá pod měsícem,
Zdálo se, že je plná kroků.
Bloudil tam jen něčí stín
A potopil se za kopce.
Chycen v tornádu marnosti
Města se roztavila v asfalt,
Chybí nám skromná krása
Lesy, pole, mlžné břehy.
Ocelová stáda běží kolem,
Polykání oleje a benzínu.
A koně závodí na kolech,
A jezdci jsou jen části těch strojů. .
A někde byla noc utkaná z paprsků
Vzdálené hvězdy jsou mlhy nad řekou,
A někde jemný proud šeptá,
Porostlé hustou měkkou trávou.
A někde se nad jezerem šíří mlha,
Měsíc se houpe na něžnosti vlny,
A kůň je bílý, jako strašidelný podvod,
Pije měsíční světlo z hlubin hvězd.
