1. V pohanských náboženstvích – člověk vykonávající oběti, služebník božstva (ist.). Kněží Isis.
2. trans. Člověk, který se odevzdal službě něčemu (vědě, přírodě, umění; řečník. básník.). Kněží vědy a umění. Themidský kněz (soudce; Themis je bohyně spravedlnosti mezi starověkými Řeky a Římany).
„Výkladový slovník ruského jazyka“, poprvé vydaný ve 1930. letech minulého století pod redakcí D.N. Ušakova, a dodnes je jedním z nejznámějších a nejpodrobnějších výkladových slovníků ruského jazyka. Jeho popularitu lze srovnávat pouze s popularitou Ozhegovova slovníku.
Slovník byl připraven v rámci realizace státního příkazu ke sjednocení norem ruského spisovného jazyka, který na počátku minulého století zaznamenal vážné změny. Celkem slovník obsahuje 4 svazky, které obsahují více než 90 tisíc slovníkových hesel. Na práci na sestavení slovníku se podíleli významní vědci té doby. Slovník je určen pro čtenáře téměř všech věkových kategorií.
Ozhegovův slovník
KNĚZ, a, m
1. Ve starověkých náboženstvích: služebník božstva, který provádí oběti a jiné rituály.
2. přel., co. Ten, kdo se věnuje službě chemunovi. (umění, věda; zastaralé vysoké, nyní ironické). Kněží umění.
| g. kněžka, s.
| adj kněžský, oh, oh (na 1 hodnotu).
Slovník S.I. Ozhegova je lingvistický výkladový slovník ruského jazyka, který se v Rusku (poté v Sovětském svazu) objevil jako první po Říjnové revoluci.
Sestavování slovníku začalo ve třicátých letech minulého století a bylo dokončeno v roce 1949, následně však byl slovník několikrát doplňován a revidován samotným tvůrcem.
Slovník obsahuje asi 80 tisíc slov a frazeologických jednotek, velké množství obecné spisovné a hovorové slovní zásoby, poskytuje informace o správném pravopisu a výslovnosti slova a uvádí příklady použití.
Slovník Efremova
- m
- Osoba, která provádí oběti a jiné rituály (v pohanských náboženstvích).
- trans. Ten, kdo se něčemu zcela věnuje. činnosti.
Výkladový a naučný slovník ruského jazyka T.F. Efremova je dosud jedním z nejúplnějších slovníků ruského jazyka. Slovník obsahuje více než 136 tisíc slovníkových hesel, která čtenáři prezentují více než 250 tisíc sémantických jednotek včetně pomocných slovních druhů.
Slovník vyšel poprvé v roce 2000 a od té doby je pravidelně znovu vydáván. Jedním z rysů slovníku je, že vytváření hlavových ukazatelů je prostřednictvím spojení podle významu slov. Pozornost je věnována i homonymům. Slovník je zaměřen na široké spektrum čtenářů.
Výkladový slovník živého velkého ruského jazyka (Dal Vladimir)
m. nahrazení kněze za modloslužebníky; duchovní nekřesťanského vyznání, který přináší oběť božstvu; pohanský duchovní; kostel židovský kněz. Kněžka žena zastávající stejný úřad podle obřadů pohanství. Kněží, kněžky, jeho, její. Kněžský, vztahující se ke kněžím, kněžkám. Kněžství, hodnost, postavení kněze. Sloužit jako kněz, sloužit jako kněz, sloužit podle pohanského obřadu. Jezte kostel. přinést oběť Bohu. Návštěvník kostela kněz přinášející nekrvavou oběť. Kněz St modlářský oltář; modloslužebník, chrám, pokladnice, modla nebo její pozůstatky, ruiny, místo, kde dělníci přinášeli oběti.
Vysvětlující slovník živého velkého ruského jazyka je nejoblíbenějším slovníkem, který sestavil slavný spisovatel Vladimir Dahl a badatel již v předminulém století, ale dnes je stále žádaný a je jedním z nejúplnějších slovníků na téma ruského jazyka. . Celkem obsahuje více než 200 tisíc slov a také velké množství přísloví, rčení, hádanek a rčení uvedených jako příklady použití.
Slovník obsahuje lexikální dědictví velkých i malých národů moderního Dalyu Ruska, psané i ústní, a také odborný žargon různých profesí a řemesel.
Slovník je zaměřen na běžného čtenáře a zaujme všechny milovníky ruského jazyka.
Kněz je služebníkem Boha(ů); kněží byli především uctíváni jako prostředníci při komunikaci mezi lidmi a světem bohů a duchů.
Mágové se nazývali předkřesťanští slovanskí kněží, jeden nebo více bohů. Mágové zřejmě kromě kněžských funkcí (bohoslužba, obětování) vykonávali i funkce léčitelské, věštecké a věštecké.
Nyní musíme pochopit rozdíl mezi mágem a čarodějem. To je velmi obtížná otázka, protože tyto pojmy jsou vzájemně zaměnitelné.
Čaroděj by se dal nazvat čarodějem nebo léčitelem, etymologicky slovo čaroděj souvisí se staroslovanským slovem vlаsnѫti „mluvit zmateně, nejasně; mumlat“, z čehož vyplývá, že mágové hráli roli věštců a léčitelů, jejichž hlavním prostředkem magické praxe bylo slovo. Slovo „kouzlo“ je také synonymem slova „čarodějnictví“, protože slova čarodějnictví, čarodějnictví, čarodějnictví – „čarodějnictví“ pocházejí ze slova čaroděj.
Po christianizaci Rusi získali čarodějové v lidovém povědomí trochu jiný obraz, který je odlišuje od slovanských kněží.
Za prvé, od doby, kdy byla zničena kněžská instituce na Rusi, se změnila představa o čarodějích a léčitelích, nyní jsou čarodějové zasmušilí samotáři žijící v lese nebo daleko od osad. Za druhé, nějaký čas po christianizaci Ruska přestali čarodějové a mudrci hrát roli prostředníka mezi lidmi a bohy.
I přes zničení kněžského ústavu byla zachována čarodějnická kontinuita, magickou moc a čarodějnické schopnosti bylo možné zdědit po matce či babičce, která byla čarodějnicí, nebo po umírajícím čaroději či čarodějnici.
Četné mytologické příběhy naznačují, že každý člověk mohl získat nadpřirozenou moc prostřednictvím smlouvy s duchy. Aby se člověk stal čarodějem, musel podstoupit speciální iniciační rituál, při kterém se získávaly magické síly a pomocníci (duchové). Obvykle se takové rituály prováděly na „nečistých“ místech, například v lázních, na křižovatce nebo v lese. Tak se to popisuje v mytologických příbězích: „Čaroděj tě za úsvitu zavede do bayny, zeptá se, ona vyskočí, skákací kůň [žába], toho skákajícího koně musíš spolknout do sebe“ – takhle je tajné znalosti byly získány.
V příběhu napsaném v okrese Bolkhov je přenos znalostí znázorněn takto: zkušený čaroděj přikáže muži, aby k němu ve 12 hodin v noci přišel do Rize a postavil se na ikonu Spasitele. Muž vstal a čaroděj začal číst. Ze stodoly vyskočila žába a zaklínač přikázal muži, aby ji prolezl.
V okrese Yaransky se jedna žena chtěla učit od staré čarodějnice, která onemocněla. V určený den přišla do lázní. Vidí obrovskou žábu, větší než člověk, sedí na lavičce, oči ho pálí a stará čarodějnice leží na horní polici. Ženě bylo řečeno, aby se svlékla a vlezla žábě do tlamy. Žena do něj vlezla a dostala se ven řitním otvorem. Udělala to třikrát a čarodějka se jí zeptala: “Viděla jsi všechno, teď už všechno víš?” Okamžitě vše pochopila a od té doby začala kouzlit.
Podle všeobecného přesvědčení ti, kdo se touží stát čarodějem, uzavřeli dohodu přímo s duchy. Dokončení transakce bylo uspořádáno rituálně.
V některých oblastech se věřilo, že než se člověk stal čarodějem, obětoval duchům: kohouta, ovci, kosti zesnulých příbuzných a teprve poté byla krvavě podepsána smlouva s duchy. Někdy může být při podpisu smlouvy přítomen starý čaroděj.
Ne každý se dokázal vyrovnat se zkouškami, které mu byly předloženy, a pak se stal obětí zlých duchů. Pokud test prošel, zlí duchové zásobovali novopečeného čaroděje do konce života pomocníky, kterým byl povinen dávat práci. Ale po smrti se samotný čaroděj stal k dispozici zlým duchům. Podle všeobecného přesvědčení se čarodějem mohl stát pouze dospělý člověk plný síly. Obyčejné děti nebo teenageři nemají pro tuto činnost dostatek vitality a inteligence, nejsou schopni se vyrovnat s čarodějnickými dovednostmi a nečistými pomocníky v čarodějnictví. Podle rolníků vede přenos magické moci na dítě nevyhnutelně k jeho smrti, protože duchové, kteří jsou obvykle ve službách čarodějů, slabého majitele mučí a trhají.
Lidé si byli jisti, že čaroděj nemůže zemřít, dokud jeho vědomosti nebudou předány jiné osobě. Čaroděj přenáší svou schopnost sesílat kouzlo jednou za život, zcela nebo částečně, a zpravidla před smrtí. Magické vědění se dědí, ale když není nikoho, tak komukoli, kdo je chce. Ale pokud nejsou žádní ochotní, pak se čaroděj snaží předat své dovednosti jakékoli osobě, a to i mazaností: například přímým dotykem nebo tím, že vyvolenému podá jakýkoli předmět z jeho rukou. Během přenosu čaroděj pronesl slova: “Na tebe!” Někdy příběhy rolníků vyprávějí, že znalosti lze přenést na neživý předmět, dokonce i na hůl, která se pak jednoduše hodí na silnici: kdokoli předmět zvedne, získá čarodějnickou moc.
Podle mytologických příběhů čaroděj v bezvýchodné situaci obvykle využívá nezkušenosti dítěte, které od něj na žádost umírajícího přijme hrnek s vodou nebo něco jiného. Jeden z příběhů vypráví, že chlapec, který přijal hrnek od čaroděje, začal slyšet hlasy: “Dejte nám práci, dejte nám práci!” A brzy chlapec zemřel, protože nebyl schopen zvládnout sílu, která na něj byla přenesena.
Čarodějovi asistenti (duchové) od něj neustále vyžadují práci: věštění, léčení, kouzlení atd. Pokud není práce, pak trápí majitele, zvláště pokud je opilý. Proto je podle lidových příběhů nad čarodějovým domem slyšet jeho sténání, stejně jako rámus, pískání a křik. Zkušení čarodějové, pokud nejde o skutečný obchod, odvádějí pozornost ďáblů od sebe samých tím, že jim přikážou, aby kroutili lana z prachu, počítali zrnka písku na břehu řeky, počítali mávající listy osiky, sbírali mák nebo lněné semínko atd.
Magické schopnosti čarodějů a čarodějnic byly skvělé: měli schopnost létat vzduchem, proměnit se ve zvířata a neživé předměty a také se proměnit v jiné lidi. Při způsobení škod a zasílání nemocí konkrétní oběti, osobě nebo zvířeti používali běžné předměty z domácnosti, které mají škodlivé vlastnosti: jehly, špendlíky, nože atd. Jako náhradu oběti použili její oblečení, nádobí, kus oblečení, vlasy, nehty, srst, půdu pod nohama nebo kopyty. Ale hlavním nástrojem čarodějnictví, stejně jako čarodějnictví, bylo zaklínadlo. Všude mezi Rusy byly rozšířeny mytologické příběhy o čarodějích, kteří proměnili celý svatební vlak ve vlky nebo medvědy. K tomu si čaroděj vzal tolik opasků nebo látek, kolik bylo účastníků svatebního vlaku, a zašeptal nad těmito předměty kouzlo, načež je opásal kolem lidí.
Čarodějové mohli poslat poškození nejen konkrétní oběti, ale i obecně kamkoli. Rolníci obvykle mluví o tom, jak jsou škody přenášeny větrem a jsou odhaleny ve formě nemoci, kterou ten či onen člověk začíná trpět. V takových případech se obraceli o pomoc na léčitele nebo čaroděje. Při vyhánění poškození ji healeři poslali tomu, kdo ji poslal. Takový obrat událostí by mohl vést k nepřátelství a boji mezi čaroději navzájem, obvykle končící smrtí jednoho z nich. Poškození člověka by mohlo mít za následek nejen těžké onemocnění a doživotní invaliditu, ale také jeho přivedení do hrobu.
Čarodějové hráli důležitou roli na Ivano Kupalo (Letní slunovrat) a dalších lidových slavnostech.
Tak popisuje kupalské rituály v Pskovském poselství Hegumena Pamphila: Město bude šumět a tito lidé, zdrceni roztěkaností, hanebnými hříchy, nízkým odpadnutím od Boha, v něm budou řvát – tamburíny klepou, šňupy zpívají, struny bzučí. Šplouchání a tanec, tajná znamení s hlavou, obscénní výkřiky a výkřiky z úst, nejobscénnější písně – tak manželky a panny potěší démony, kteří vrtí tělem, skáčou a tančí. . mudrci a čarodějky vycházejí do luk a bažin, do stepí a dubových lesů, hledají smrtelné byliny a jedovaté lektvary lásky k ničení lidí a dobytka; Pak vykopávají divoké kořeny, aby očarovali a přiváděli muže k šílenství.
V roce 1648 vydal car Alexej Michajlovič dekret proti pohanským hrám a lidové víře. Dekret řekl: panovník si uvědomil, že „se rozmnožil u všech druhů lidí. posměch a biflování se všelijakými démonickými hrami,“ totiž: mnozí jsou unášeni bubáky a jdouce po večerech na „hanebná představení“, poslouchají zde jejich „bezbožné, hnusné písně a hry“; někteří čarodějové a čarodějové a „bezbožné ženy“ jsou zváni k malým dětem na „démonické čarodějnictví“; mnozí se sbíhají k „démonickému hostiteli“ a „za úsvitu a v noci kouzlí“; „medvědi jezdí a tančí se psy a hrají si s obilím a kartami a šachy a hrají si s kotníky a věnují se nepořádnému skákání a tanci a zpívají démonické písně a ve Svatém týdnu ženy a dívky skáčou na prkna“; na Narození Krista a „před Zjevením Páně“ se lidé obou pohlaví sbíhají „do démonického zástupu“, „hrají nejrůznější démonické hry“; O svatbách, během kterých se objevují „žebráci, sprostí lidé a šašci s nejrůznějšími démonickými hrami“, se poukazuje na mnoho vír, které se mezi lidmi stále uchovávají z pohanských dob.
Ze všeho výše uvedeného vyplývá, že čaroděj a čaroděj jsou zaměnitelné pojmy, až na to, že po christianizaci čarodějové přestali vykonávat kněžské funkce a získali v myslích lidí temnější obraz.
